En 2009, durante las obras de la carretera y el estacionamiento, integrantes de la Asociación Cultural “El Garrapiellu” demandaron que éstas fuesen respetuosas con el tejo y que procurasen no dañar sus raíces. Sin embargo, aunque se contemplaron ciertas de sus propuestas, el aumento del espesor del firme de la carretera, aproximadamente unos treinta centímetros, hace un peso plus sobre las raíces que discurren bajo todo este asfaltado. A unos escasos quince metros de la posterior de la iglesia se encuentra el viejo cementerio parroquial, en este momento transformado en cancha deportiva.
Por último este segundo grupo de pueblos pasó a ser parte de la parroquia de Balmonte, en el vecino concejo de Castropol. La creación de esta novedosa feligresía causó importantes disconformidades entre los vecinos en el momento de entablar qué pueblo, Rozadas o A Vegadouria, debería ostentar su capitalidad y ser el lugar en que se erigiese la iglesia. Los segundos defendían su candidatura explicando que eran el núcleo con mayor población de la parroquia y que se localizaba prácticamente en su centro geográfico, favoreciendo que todos los feligreses pudiesen asistir a la iglesia en igualdad de condiciones, recorriendo distancias similares. No obstante, el pueblo que ofrece una posición mucho más en el centro en la parroquia es Rozadas. Quizá éste sea entre los mayores inconvenientes para declarar Bien de Interés Cultural la iglesia y tejo de Pirueño.
Número de muestras, ya que estudios anteriores parecen señalar el predominio de arcillas en esta clase de estructuras . Vista aérea del frente oeste de la muralla, con la puerta y las dos torres (año 2000). Se respeta un camino de ronda de, por lo menos, dos metros de anchura o mucho más, entre las testeras de las creaciones y el cuadro de la muralla [fig.
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En 2012 los vecinos se repartieron una cuota para arreglar el tejado de la iglesia, contando también con la colaboración económica del Obispado de Uviéu y la Caja de Ahorros de Asturias hasta alcanzar los catorce mil euros que costaron las obras. Aún de esta manera, están bastante preocupados por la conservación de su iglesia, sobre todo pues el rápido abombamiento del imafronte proporciona mayor exposición a la lluvia y hace una inusual absorción de agua que después se expulsa por el lintel de la puerta principal. Este consiste en una viga de hormigón que en su momento se fabricó con arena de río, lo que hace que ofrezca poca resistencia al agua.
En verdad, se considera que esta iglesia “es un excelente ejemplo de la persistencia de resoluciones románicas reinterpretadas”. El resto de la fábrica padeció importantes modificaciones a lo largo de los siglos, siendo las mucho más esenciales las efectuadas en el siglo XVIII, entre 1876 y 1905, en 1970 y 2006. La iglesia fue declarada Monumento Nacional de Interés Histórico-Artístico a través de Decreto del 3 de junio de 1931 y, más tarde, se estableció la delimitación de su ambiente de protección por Resolución de 21 de diciembre de 1990 de la Consejería de Educación, Cultura y Deporte. La cubierta de la nave de la iglesia se resuelve a través de una simple armadura de madera vista de par y nudillo preparada para dos aguas, que le otorga cierto aire rural y arcaizante, si bien sepamos que hablamos de una reconstrucción de los años 1940.
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Un enorme arco triunfal de medio punto, construido con sillares bien escuadrados, divide físicamente la nave del presbiterio. Este está elevado sobre una grada de piedra a la que se accede tras subir tres escalones. Dentro de ella, se mantiene otra grada de menor tamaño sobre la que apoyaría el altar y retablo mayor. En el paño Nordeste del presbiterio se abre una puerta adintelada desde la que se entra a un cuarto designado a sacristía o despacho. En el costado opuesto hay otra puerta de idénticas especificaciones, si bien decorada con una cruz de malta estilizada, que daría paso a un cuarto desaparecido que seguramente cumpliría exactamente las mismas funcionalidades que el descrito antes.
Conjunto del yacimiento con la localización de armas en las excavaciones hasta 2007 en las zonas de puertas . Como la base de las murallas, tanto intra como extramuros y junto a las 4 puertas de acceso, en el sendero que bordea la Casa 10 y en un vertedero de la Casa 11. Es decir que son muestras que proceden de sitios de función y empleo diferentes y que están formadas por un número dispar de restos. Y consolidación de la muralla y las torres del frente oeste, y, sobre todo, entre 1998 y 2007, en el momento en que se excavaron las 4 puertas de acceso al poblado (Bonet et alii 2005; Díes 2005; Bonet y Vives-Ferrándiz 2009).
La puerta primordial de la iglesia se encuentra en el imafronte y sigue siendo el ingreso utilizado habitualmente por todos y cada uno de los vecinos, que solamente se sirven de la puerta abierta en el costado sur de la nave. La arquitectura de la puerta principal es arquitrabada y realmente simple, lo que vendría a apuntar su origen en las reformas posteriores del templo, posiblemente las acontecidas en el siglo XVIII. Al lado de ella, encajada en el muro, se encuentra la pila con el agua bendita para que los feligreses se santiguasen al ingresar, marcando así el paso desde el espacio humano-secular del exterior al divino-espiritual del interior. La fiesta de San Martín se festeja el 11 de noviembre a las doce de la mañana, anunciándose su inicio con unos voladores.
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Comprendemos que las intervenciones en esta vía, bajo la que se extienden las raíces del tejo, deberían contemplar todas las medidas oportunas para no perjudicar al tejo, tal es así que al llevarlo a cabo se contribuye a garantizar la máxima conservación y respeto por el tejo. Los retablos de la Virgen de las Candelas y de San Antonio de Padua, ubicados respectivamente en el evangelio y la epístola, datan del siglo XVIII y muestran idéntica factura y decoración. Es realmente posible que los dos se encargasen al unísono a un mismo taller, lo que explicaría esta angosta similitud. Los 2 retablos se conforman de una única calle con hornacina central, que mantiene una luneta rematada por una cruz y 2 pináculos de bola que ya no se preservan en el de San Antonio de Padua. Esta arquitectura se adorna con guirnaldas de granadas y fundamentos geométricos preparados con relativa sobriedad, en consonancia con la estética neoclasicista de los retablos. La imagen de San Antonio de Padua es contemporánea al retablo, pero la de la Virgen de las Candelas parece ser posterior, a evaluar por sus características estilísticas y por su tamaño, que no encaja en la hornacina.
Esta iglesia pertenece a la Carta Arqueológica del concejo de Quirós y por ella está incluida en el Inventario del Patrimonio Cultural de Asturias, como los restantes elementos de la Carta Arqueológica de Asturias. En los laterales de la nave se abren dos capillas, a las que se ingresa por sendos arcos apainelados. Éstos están completamente ocultos por la carga y encalado de las paredes, pero cabe sospechar que, en origen, presentarían una decoración pictórica similar al arco de triunfo, con el que también comparten unas impostas en listel de cierto avance. La cubrición de la nave se soluciona con una armadura de madera vista dispuesta a dos aguas en esquema de par y nudillo, al paso que la cabecera y sacristía presentan un simple techo arquitrabado. En la nave se disponen los altares y retablos de San Juan Degollado y San Antonio de Padua, ubicados respectivamente en el lado de la epístola y el evangelio. Ambos altares fueron completados con fábrica de sillarejo en época decimonónica y proponen un particular perfil curvilíneo muy sinuoso.
La estrechez del espacio que hay junto a la entrada primordial, muy con limite por el tejo, indudablemente determinó este cambio, prefiriéndose la puerta ubicada frente al amplio “campo de la iglesia”, que deja la concentración de los feligreses antes y después de salir de misa. Al arrancarse estos árboles “familiares” se estaba atentando contra el núcleo de toda red social vecinal, o sea, la casa y por extensión la familia, y asimismo contra las señales de identidad del pueblo que, en frente de otros del contorno, se distinguía por esta plantación de tejos resguardando las casas. Por este motivo no es de extrañar que todos y cada uno de los vecinos de Rozadas respondiesen y aunasen fuerzas para proteger estos símbolos personales, familiares y comunales. Lo realmente interesante de los tejos de Rozadas es que reúnen las prácticas materiales con las simbólicas en una relación simbiótica.
Resulta difícil determinar si la patrona de esta iglesia es Santa Coloma de Sens o Santa Coloma de Córdoba. En principio podría aseverarse que hablamos de la segunda, ya que la primera tiende a estar acompañada de una osa o sostener una llama en las manos, en referencia al animal que la salvó de sus perseguidores y al martirio que sufrió en la hoguera. La intervención de 1970 resultó bastante traumática para la iglesia, no porque incluyese reformas profundas que desvirtuasen su apariencia y factoría original, sino más bien por el hecho de que se administró de forma desordenada y sin control alguno. Para acometer las proyectos se decidió desmontar el retablo mayor, que se guardó en el cuarto cerrado del cabildo, pero “de un día para otro desapareció”.
Crear Y Desarticular Figuras
Las cerámicas importadas con decoración figurada corresponden en su integridad a piezas efectuadas a través de la técnica de figuras rojas aunque hay un fragmento que está realizado con la técnica de figuras negras. Y cerámicas decoradas con figuras rojas características de contextos mediterráneos de los siglos V y IV a.C. En las excavaciones son los elementos materiales que disponemos para conocer la indumentaria y los códigos de adorno corporal. Tanto en el interior de las unidades domésticas como en el exterior, sin requerir un área concreta para esto. Dispersión de materiales relacionados con el procesado de alimentos y las ocupaciones de cocina. La interpretación de los espacios a la luz de las revisiones de la arquitectura y los materiales.
Los capiteles se disponen en derrame y están decorados con aves apicadas, apomados, dos animales peleando y una cabeza bóvida engolada. En el radical norte del cabildo se preservan los restos del antiguo tejaroz que completaba esta portada y que por fundamentos desconocidos se decidió no integrar en su rehabilitación. Entre ellos resalta la cenefa de rosetas de la cornisa y la figura monstruosa que adorna entre los canecillos y que, según Carriles García, podría representar a un hombre priapeo. 6-7 El punto 6, situado en el borde norte de la parcela 97 que delimita una serie de creaciones fuera del ambiente de protección, sirve de punto de inicio para la línea que delimita esa parcela con la 96. El borde de la parcela 96 con el sendero 9.001 hacia el norte, marca el límite exterior del entorno hasta llegar al punto 7. El día de la fiesta del Cristo del Amparo se anuncia su comienzo con unos voladores y a continuación tiene lugar la misa.